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無忤為宗、みだれることなし
聖徳太子十七条憲法に、
＞ 一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。
とある。
訓読は、
和を以て貴しと為し、さかふること無きを宗とせよ。
人皆党有り、また達れる者は少なし。
或いは君父に順ず、また隣里に違う。
然れども、上和し、下睦して、事をあげつらうにかなうときは、すなわち事理おのずから通ず。
何事か成らざらん。
となる。
この和をもって、日本精神としてきた風がある。
これを尊ぶことは、この条文を以てしてなんら変わることはない。
これを尊ぶことは、この条文を以てしてなんら変わることはない。
とくに、さからうことがない、とするのは、この文字づかいに、意味がある。
字通には、邪悪なものに拮抗し、抵抗するところの意味と同時に、
＞訓義に［1］ さからう、もとる。［2］ みだれる。
とあるから、逆らう意と読み慣わしてきているが、乱れることなしとなれば、これは、字通が説明するところからも、その唱えることは意味がある。
その後に続く、然上和下睦 というのは、まさに和の精神を政治をするもの、世の指導に当たるもの、すべからく、社会の和を保つべきものの責務である。
次はウイキペディアによる。
日本書紀に載せる
＞十二年春正月戊戌朔。始賜冠位於諸臣。各有差。夏四月丙寅朔戊辰。皇太子親聿作憲法 十七条。
＞
夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。
一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。
二曰、篤敬三寶。々々者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之禁宗。何世何人、非貴是法。人鮮尤惡。能従之。其不歸三寶、何以直枉。
三曰、承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆臣載。四時順行、萬気得通。地欲天覆、則至懐耳。是以、君言臣承。上行下靡。故承詔必愼。不謹自敗。
四曰、群卿百寮、以禮爲本。其治民之本、要在禮乎、上不禮、而下非齊。下無禮、以必有罪。是以、群臣禮有、位次不亂。百姓有禮、國家自治。
五曰、絶饗棄欲、明辨訴訟。其百姓之訟、一百千事。一日尚爾、況乎累歳。頃治訟者、得利爲常、見賄廳讞。便有財之訟、如右投水。乏者之訴、似水投石。是以貧民、則不知所由。臣道亦於焉闕。
六曰、懲惡勸善、古之良典。是以无匿人善、見-悪必匡。其諂詐者、則爲覆二國家之利器、爲絶人民之鋒劔。亦佞媚者、對上則好説下過、逢下則誹謗上失。其如此人、皆无忠於君、无仁於民。是大亂之本也。
七曰、人各有任。掌宜-不濫。其賢哲任官、頌音則起。姧者有官、禍亂則繁。世少生知。剋念作聖。事無大少、得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此國家永久、社禝勿危。故古聖王、爲官以求人、爲人不求官。
八曰、群卿百寮、早朝晏退。公事靡監。終日難盡。是以、遲朝不逮于急。早退必事不盡。
九曰、信是義本。毎事有信。其善悪成敗、要在于信。群臣共信、何事不成。群臣无信、萬事悉敗。
十曰、絶忿棄瞋、不怒人違。人皆有心。々各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。相共賢愚、如鐶无端。是以、彼人雖瞋、還恐我失。、我獨雖得、從衆同擧。
十一曰、明察功過、賞罰必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿、宜明賞罰。
十二曰、國司國造、勿収斂百姓。國非二君。民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。何敢與公、賦斂百姓。
十三曰、諸任官者、同知職掌。或病或使、有闕於事。然得知之日、和如曾識。其以非與聞。勿防公務。
十四曰、群臣百寮、無有嫉妬。我既嫉人、々亦嫉我。嫉妬之患、不知其極。所以、智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以、五百之乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治國。
十五曰、背私向公、是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同、非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云、上下和諧、其亦是情歟。
十六曰、使民以時、古之良典。故冬月有間、以可使民。從春至秋、農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。
十七曰、夫事不可獨斷。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事、若疑有失。故與衆相辮、辭則得理。
『日本書紀』第二十二巻 豊御食炊屋姫天皇 推古天皇十二年
また、創作説の解説に、
＞
さらに森博達は、1999年（平成11年）の『日本書紀の謎を解く』において、「十七条憲法の漢文の日本的特徴（和習）から7世紀とは考えられず、『日本書紀』編纂とともに創作されたもの」とした。森は、『日本書紀』推古紀の文章に見られる誤字・誤記が十七条憲法中に共通して見られる（例えば「少事是輕」は「小事是輕」が正しい表記だが、小の字を少に誤る癖が推古紀に共通してある）と述べ、『日本書紀』編纂時に少なくとも文章の潤色は為されたものと考え、聖徳太子の書いた原本・十七条憲法は存在したかもしれないが、それは立証できないので、原状では後世の作とするよりないと推定している。 日本書紀掲載の十七条憲法とは別に、全85条からなる、一般向け（通蒙）、神職、僧侶、儒者、政治家にあてた十七条五憲法も存在する。そこでは「神・儒・仏の三法を敬え」、と記されている。
と見える。
古代史獺祭 隋書 倭国伝 フレーム - So-net
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＞
1600 殷（商）王朝成立（？）
考古学的に確認された中国最古の王朝。
1500 中国の青銅器
中国大陸で青銅器の使用が始まる。
殷の最後の王チュウオウは絶世の美女ダッキの色香にまよい、悪政の限りをつくす。
殷の末期、地方豪族であった周の武帝は父文帝の時代に得た人材太公望の働きによりちからをたくわえていた。
1100 周（西周）建国
（殷の滅亡） 周の武帝、牧野（ぼくや）の戦いに勝利して殷を滅ぼす。
1000 朝鮮半島の農耕
朝鮮半島で農耕社会が形成される。
800 縄文の終り 西日本の土器から縄文が消える。
青銅刀子 山形県・遊佐（ゆざ）町・三崎山遺跡 殷の青銅刀子（とうす）＝小刀・ナイフが伝わる。
700 遮光器土偶 秋田県・仙北（せんぼく）町・星の宮遺跡 青森県・木造（きづくり）町・亀ケ岡遺跡 遮光器土偶が作られる。
770 春秋時代始まる
異民族の侵入により周の力がおとろえ、群雄自割拠の時代となる。
500 稲作
400 吉野ケ里
403 戦国時代始まる
戦国の乱れた世を憂えて孔子、孟子など諸氏百家が輩出。
221 秦中国統一
群雄自割拠のなかから秦王の政、周（東周）を倒して秦の始皇帝となる。
始皇帝、方士の徐福に命じて東海のかなたにあるとされる不老不死の仙薬を探させる。（徐福伝説）
209 陳勝・呉広の乱
秦の圧政に耐えかねた陳勝・呉広が 「王侯将相、いずくんぞ種あらんや」 と反乱を起こす。
陳勝・呉広の乱を制圧すると称して諸侯が各地に挙兵。
やがて二大勢力となった項羽と劉邦がイニシアチブあらそい。
202 漢（前漢）建国
ガイ下の戦い（四面楚歌）で項羽に勝利した劉邦（漢の高祖）が漢を建国。
195 衛氏朝鮮建国
このころ朝鮮半島では衛満が 衛氏朝鮮 を建国。
108 楽浪郡成立 漢の武帝が衛氏朝鮮を滅ぼし朝鮮半島に 楽浪郡 など４郡をおく。
97 司馬遷 「史記」 成立。
宦官や外戚の権力抗争により漢の内政が混乱。
37 高句麗建国
朝鮮半島北部に 高句麗 が建国される。
ＡＣ 9 始建国元年 新建国 漢の外戚の王（モウ）が新を建国。
周の内政を理想とした改革を行うが失敗して各地に反乱が勃発。
25 建武元年 後漢建国 漢の一族劉秀（光武帝）が新を倒して後漢を建国。
57 中元二年 正月・光武帝、「漢倭奴国王」の金印を倭人に授与。
二月・光武帝 没。
82 班固 「漢書」 成立。
宦官や外戚の権力抗争により後漢の内政が混乱。
107 永初元年
十月・倭国王・ 帥升 らが後漢に朝貢し、安帝 に生口１６０人を献上する。
150 倭国大乱
後漢書・東夷伝、魏志・倭人伝 「倭国大いに乱れ・・・」と記される。
200 卑弥呼共立 「倭」の諸国が卑弥呼を女王として共立する。
遼東で後漢の遼東太守公孫度（こうそんたく）が自立。
204 帯方郡の成立 公孫度（こうそんたく）没。
子の公孫康が朝鮮半島北部に 帯方郡 を設置。独立の姿勢をしめす。
208 赤壁の戦い 魏の勢力拡大を呉・蜀の連合軍がくいとめ、天下三分の形勢かたまる。
220 魏建国 魏の曹操没。 曹操の子曹丕（文帝）、魏を建国。後漢滅亡。
221 蜀（蜀漢）建国 漢の一族と称する劉備が蜀を建国。
222 呉建国 孫権、呉を建国。
226 魏の皇帝曹丕（文帝）没。 明帝が即位。
234 蜀の諸葛亮（しょかつりょう＝孔明）五丈原で死去。 これにより孔明の軍団とにらみ合っていた魏の武将司馬仲達の軍団が洛陽に帰還。
238 魏の武将司馬仲達の軍団が遼東に転戦。 公孫淵を滅ぼし、楽浪・帯方両郡を接収する。
239 景初三年 （第一回の使者派遣）１月 魏の明帝没。 少帝が即位。
６月 卑弥呼が魏への朝貢を求め、正使難升米、次使都市牛利らを帯方郡に派遣する。
１２月 卑弥呼が「親魏倭王」の称号と金印・紫綬・鏡などを授与される。
243 （第二回の使者派遣） １２月 八名の使者を派遣して生口などを献上。
247 （第三回の使者派遣） 邪馬台国と狗奴国の抗争を訴える。
248 卑弥呼 没 卑弥呼 没。
倭国に再び戦乱が起こる。１３歳の少女台与（壱与）が女王に共立され、倭国の戦乱が収まる。
http://www001.upp.so-net.ne.jp/dassai/zuisho/youdai/zuisho_taigyou4_gen.htm
隋書 卷三 帝紀第三 煬帝上 大業四年
＞
三月辛酉 以將作大匠宇文爲工部尚書 壬戌 百濟・倭・赤土・迦羅舍國並遣使貢方物 乙丑 車駕幸五原 因出塞巡長城 丙寅 遣屯田主事常駿使赤土 致羅刹
http://members3.jcom.home.ne.jp/horisadao/index.html
隋書 公開 2005/04/15
http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/kanbun/wakoku-kanbun-mokuji.htm
『隋書』倭国伝
http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/kanbun/wakoku-kanbun9-zuisho.htm
＞
倭國、在百濟、新羅東南、水陸三千里、於大海之中依山島而居。魏時、譯通中國、三十餘國、皆自稱王。夷人不知里數、但計以日。其國境東西五月行、南北三月行、各至於海。其地勢東高西下。都於邪靡堆、則魏志所謂邪馬臺者也。古云去樂浪郡境及帶方郡並一萬二千里、在會稽之東、與儋耳相近。漢光武時、遣使入朝、自稱大夫。安帝時、又遣使朝貢、謂之倭奴國。桓、靈之間、其國大亂、遞相攻伐、歴年無主。有女子名卑彌呼、能以鬼道惑衆、於是國人共立為王。有男弟、佐卑彌理國。其王有侍婢千人、罕有見其面者、唯有男子二人給王飲食、通傳言語。其王有宮室樓觀、城柵皆持兵守衛、為法甚嚴。自魏至于齊、梁、代與中國相通。開皇二十年、倭王姓阿毎、字多利思比孤、號阿輩雞彌、遣使詣闕。上令所司訪其風俗。使者言倭王以天為兄、以日為弟、天未明時出聽政、跏趺坐、日出便停理務、云委我弟。高祖曰：「此太無義理。」於是訓令改之。王妻號雞彌、後宮有女六七百人。名太子為利歌彌多弗利。無城郭。内官有十二等：一曰大、次小、次大仁、次小仁、次大義、次小義、次大禮、次小禮、次大智、次小智、次大信、次小信、員無定數。有軍尼一百二十人、猶中國牧宰。八十戸置一伊尼翼、如今里長也。十伊尼翼屬一軍尼。其服飾、男子衣裙襦、其袖微小、履如屨形、漆其上、繁之於腳。人庶多跣足。不得用金銀為飾。故時衣幅、結束相連而無縫。頭亦無冠、但垂髮於兩耳上。至隋、其王始制冠、以錦綵為之、以金銀鏤花為飾。婦人束髮於後、亦衣裙襦、裳皆有○。攕竹為梳、編草為薦。雜皮為表、縁以文皮。有弓、矢、刀、矟、弩、欑、斧、漆皮為甲、骨為矢鏑。雖有兵、無征戰。其王朝會、必陳設儀仗、奏其國樂。戸可十萬。其俗殺人強盜及姦皆死、盜者計贓酬物、無財者沒身為奴。自餘輕重、或流或杖。毎訊究獄訟、不承引者、以木壓膝、或張強弓、以弦鋸其項。或置小石於沸湯中、令所競者探之、云理曲者即手爛。或置蛇甕中、令取之、云曲者即螫手矣。人頗恬靜、罕爭訟、少盜賊。樂有五弦、琴、笛。男女多黥臂點面文身、沒水捕魚。無文字、唯刻木結繩。敬佛法、於百濟求得佛經、始有文字。知卜筮、尤信巫覡。毎至正月一日、必射戲飲酒、其餘節略與華同。好棋博、握槊、樗蒲之戲。氣候温暖、草木冬青、土地膏腴、水多陸少。以小環挂鸕○項、令入水捕魚、日得百餘頭。俗無盤俎、藉以檞葉、食用手餔之。性質直、有雅風。女多男少、婚嫁不取同姓、男女相者即為婚。婦入夫家、必先跨犬〔2〕、乃與夫相見。婦人不淫妒。死者斂以棺槨、親賓就屍歌舞、妻子兄弟以白布製服。貴人三年殯於外、庶人卜日而瘞。及葬、置屍船上、陸地牽之、或以小輿。有阿蘇山、其石無故火起接天者、俗以為異、因行禱祭。有如意寶珠、其色青、大如雞卵、夜則有光、云魚眼精也。新羅、百濟皆以倭為大國、多珍物、並敬仰之、恒通使往來。大業三年、其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法、故遣朝拜、兼沙門數十人來學佛法。」其國書曰「日出處天子致書日沒處天子無恙」云云。帝覽之不、謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者、勿復以聞。」明年、上遣文林郎裴清使於倭國。度百濟、行至竹島、南望○羅國、經都斯麻國、迥在大海中。又東至一支國、又至竹斯國、又東至秦王國。其人同於華夏、以為夷洲、疑不能明也。又經十餘國、達於海岸。自竹斯國以東、皆附庸於倭。倭王遣小阿輩臺、從數百人、設儀仗、鳴鼓角來迎。後十日、又遣大禮哥多毗、從二百餘騎郊勞。既至彼都、其王與清相見、大、曰：「我聞海西有大隋、禮義之國、故遣朝貢。我夷人、僻在海隅、不聞禮義、是以稽留境内、不即相見。今故清道飾館、以待大使、冀聞大國惟新之化。」清答曰：「皇帝並二儀、澤流四海、以王慕化、故遣行人來此宣諭。」既而引清就館。其後清遣人謂其王曰：「朝命既達、請即戒塗。」於是設宴享以遣清、復令使者隨清來貢方物。此後遂絶。
訳文は、上記サイトによる。
＞
倭国は、百済や新羅の東南に在り、水陸を越えること三千里、大海中の山島に依って居する。
三国魏の時代、通訳を伴って中国と通じたのは三十余国。
皆が王を自称した。
東夷の人は里数（距離）を知らない、ただ日を以って計っている。
その国の境は東西に五カ月、南北に三カ月の行程で、各々が海に至る。
その地形は東高西低。都は邪靡堆、魏志の説に則れば、邪馬臺というなり。
古伝承では楽浪郡の境および帯方郡から一万二千里、会稽の東に在り、儋耳と相似するという。
後漢の光武帝の時（25－57年）、遣使が入朝し、大夫を自称した。
安帝の時（106－125年）、また遣使が朝貢、これを倭奴国という。
桓帝と霊帝の間（146－189年）、その国は大いに乱れ、順番に相手を攻伐し、何年もの間、国主がいなかった。
卑彌呼という名の女性がおり、鬼道を以てよく大衆を魅惑したが、ここに於いて国人は王に共立した。
弟がいて、卑彌呼の国政を補佐した。
その王には侍婢が千人、その顔を見た者は極めて少なく、ただ二人の男性が王の飲食を給仕し、言葉を伝えるため通じる。
その王の宮室や楼観、城柵には皆、兵が持して守衛しており、法は甚だ厳しい。
魏より斉、梁に至るが、代々中国と相通じた。
開皇二十年（600年）、倭王、姓は阿毎、字は多利思比孤、号は阿輩雞彌、遣使を王宮に詣でさせる。
上（天子）は所司に、そこの風俗を尋ねさせた。
使者が言うには、倭王は天を以て兄となし、日を以て弟となす、天が未だ明けない時、出でて聴政し、結跏趺坐（けっかふざ＝座禅に於ける坐相）し、日が昇れば、すなわち政務を停め、我が弟に委ねるという。
高祖が曰く「これはとても道理ではない」。
ここに於いて訓令でこれを改めさせる。
王の妻は雞彌と号し、後宮には女が六～七百人いる。
太子を利歌彌多弗利と呼ぶ。
城郭はない。
内官には十二等級あり、初めを大といい、次に小、大仁、小仁、大義、小義、大禮、小禮、大智、小智、大信、小信（と続く）、官員には定員がない。
軍尼が一百二十人おり、中国の牧宰（国守）のごとし。
八十戸に一伊尼翼を置き、今の里長のようである。
十伊尼翼は一軍尼に属す。
その服飾は、男子の衣は裙襦、その袖は微小、履（靴）は草鞋（わらじ）のような形で、漆（うるし）をその上に塗り、頻繁にこれを足に履く。
庶民は多くが裸足である。
金銀を用いて装飾することを得ず。
故時、衣は幅広で、互いを連ねて結束し、縫製はしない。頭にも冠はなく、ただ髮を両耳の上に垂らしている。
隋に至り、その王は初めて冠を造り、錦の紗（薄絹）を以て冠と為し、模様を彫った金銀で装飾した。
婦人は髮を後で束ね、また衣は裙と襦、裳には皆（ちんせん）がある。
攕竹を櫛と為し、草を編んで薦（ムシロ）にする。
雑皮を表面とし、文様のある毛皮で縁取る。
弓、矢、刀、矟、弩、欑、斧があり、皮を漆で塗って甲とし、骨を矢鏑とする。
兵はいるが、征服戦はない。
その王の朝会では、必ず儀仗を陳設し、その国の音楽を演奏する。
戸数は十万ほどか。
そこの俗では殺人、強盜および姦通はいずれも死罪、盜者は盗品の価値を計り、財物で弁償させ、財産のない者は身を没収して奴隷となす。
その余は軽重によって、あるいは流刑、あるいは杖刑。
犯罪事件の取調べでは毎回、承引せざる者は、木で膝を圧迫、あるいは強弓を張り、弦でその項を撃つ。
あるいは沸騰した湯の中に小石を置き、競いあう者もこれを探させる、理由は正直ではない者は手が爛れるのだという。
あるいは蛇を甕の中に置き、これを取り出させる、正直ではない者は手を刺されるのだという。
人はとても落ち着いており、争訟は稀で、盜賊も少ない。
楽器には五弦、琴、笛がある。
男女の多くが臂（肩から手首まで）、顔、全身に刺青をし、水に潜って魚を捕る。
文字はなく、ただ木に刻みをいれ、繩を結んで（通信）する。
仏法を敬い、百済で仏教の経典を求めて得、初めて文字を有した。
卜筮を知り、最も巫覡（ふげき＝男女の巫者）を信じている。
毎回、正月一日になれば、必ず射撃競技や飲酒をする、その他の節句はほぼ中華と同じである。
囲碁、握槊、樗蒲（さいころ）の競技を好む。
気候は温暖、草木は冬も青く、土地は柔らかくて肥えており、水辺が多く陸地は少ない。
小さな輪を河鵜の首に掛けて、水中で魚を捕らせ、日に百匹は得る。
俗では盆や膳はなく、檞葉を利用し、食べるときは手を用いて匙（さじ）のように使う。
性質は素直、雅風である。
女が多く男は少ない、婚姻は同姓を取らず、男女が愛し合えば、すなわち結婚である。
妻は夫の家に入り、必ず先に犬を跨ぎ、夫と相見える。
婦人は淫行や嫉妬をしない。
死者は棺槨に納める、親しい来客は屍の側で歌舞し、妻子兄弟は白布で服を作る。
貴人の場合、三年間は外で殯（かりもがり＝埋葬前に棺桶に安置する）し、庶人は日を占って埋葬する。
葬儀に及ぶと、屍を船上に置き、陸地にこれを牽引する、あるいは小さな御輿を以て行なう。
阿蘇山があり、そこの石は故無く火柱を昇らせ天に接し、俗人はこれを異となし、因って祭祀を執り行う。
如意宝珠があり、その色は青く、雞卵のような大きさで、夜には光り、魚の眼の精霊だという。
新羅や百済は皆、倭を大国で珍物が多いとして、これを敬仰して常に通使が往来している。
大業三年（607年）、その王の多利思比孤が遣使を以て朝貢。
使者が曰く「海西の菩薩天子、重ねて仏法を興すと聞き、故に遣わして朝拝させ、兼ねて沙門数十人を仏法の修学に来させた」。
その国書に曰く「日出ずる處の天子、書を日沒する處の天子に致す。恙なきや」云々。
帝はこれを見て悦ばず。
鴻臚卿が曰く「蛮夷の書に無礼あり。再び聞くことなかれ」と。
翌年、上（天子）は文林郎の裴世清を使者として倭国に派遣した。
百済を渡り、竹島に行き着き、南に○羅国を望み、都斯麻国を経て、遙か大海中に在り。
また東に一支国に至り、また竹斯国に至り、また東に秦王国に至る。
そこの人は華夏（中華）と同じ、以て夷洲となす。
疑わしいが解明は不能である。
また十余国を経て、海岸に達した。
竹斯国より以東は、いずれも倭に附庸している。
倭王は小の阿輩臺を遣わし、従者数百人、儀仗を設け、鼓角を鳴らして来迎した。
十日後にまた、大禮の哥多毗を遣わし、二百余騎を従えて郊外で慰労した。
既に彼の都に至り、その王、裴世清と相見え、大いに悦び、曰く「我、海西に大隋、礼儀の国ありと聞く故に遣わして朝貢した。我は夷人にして、海隅の辺境では礼儀を聞くことがない。これを以て境内に留まり、すぐに相見えなかった。今、ことさらに道を清め、館を飾り、以て大使を待ち、願わくは大国惟新の化を聞かせて欲しい」。
裴世清が答えて曰く「皇帝のは併せて二儀、恩恵は四海に流れ、王を慕うを以て化し、故に使者を来たらしめ、ここに諭を宣す」。
既に裴世清は引き上げて館に就く。
その後、裴世清が人を遣わして、その王に曰く「朝命は既に伝達したので、すぐに道を戒めることを請う」。
ここ於いて宴を設け、裴世清を遣わして享受させ、再び使者を裴世清に随伴させて方物を貢献させに来た。この後、遂に途絶えた。
隋書倭国伝
www2.plala.or.jp/cygnus/R35.html
http://yamatai.cside.com/index.htm
邪馬台国の会は昭和５８年に発足した日本古代史愛好家の集まりです。 毎月の定例会では、安本美典氏の講演や、最新の話題についての解説などを行ないます
第２４９回
聖徳太子は実在した
http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku249.htm
第２５６回
隋書倭国伝と日本書紀
http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku256.htm
＞
講演会記録
第１９１回～２８０回
この記録は、聴講者のメモと講義資料の一部を整理したものです。完全な記録ではないことを予めご承知ください。
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＞ 一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。
とある。
訓読は、
和を以て貴しと為し、さかふること無きを宗とせよ。
人皆党有り、また達れる者は少なし。
或いは君父に順ず、また隣里に違う。
然れども、上和し、下睦して、事をあげつらうにかなうときは、すなわち事理おのずから通ず。
何事か成らざらん。
となる。
この和をもって、日本精神としてきた風がある。
これを尊ぶことは、この条文を以てしてなんら変わることはない。
これを尊ぶことは、この条文を以てしてなんら変わることはない。
とくに、さからうことがない、とするのは、この文字づかいに、意味がある。
字通には、邪悪なものに拮抗し、抵抗するところの意味と同時に、
＞訓義に［1］ さからう、もとる。［2］ みだれる。
とあるから、逆らう意と読み慣わしてきているが、乱れることなしとなれば、これは、字通が説明するところからも、その唱えることは意味がある。
その後に続く、然上和下睦 というのは、まさに和の精神を政治をするもの、世の指導に当たるもの、すべからく、社会の和を保つべきものの責務である。
次はウイキペディアによる。
日本書紀に載せる
＞十二年春正月戊戌朔。始賜冠位於諸臣。各有差。夏四月丙寅朔戊辰。皇太子親聿作憲法 十七条。
＞
夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。
一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。
二曰、篤敬三寶。々々者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之禁宗。何世何人、非貴是法。人鮮尤惡。能従之。其不歸三寶、何以直枉。
三曰、承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆臣載。四時順行、萬気得通。地欲天覆、則至懐耳。是以、君言臣承。上行下靡。故承詔必愼。不謹自敗。
四曰、群卿百寮、以禮爲本。其治民之本、要在禮乎、上不禮、而下非齊。下無禮、以必有罪。是以、群臣禮有、位次不亂。百姓有禮、國家自治。
五曰、絶饗棄欲、明辨訴訟。其百姓之訟、一百千事。一日尚爾、況乎累歳。頃治訟者、得利爲常、見賄廳讞。便有財之訟、如右投水。乏者之訴、似水投石。是以貧民、則不知所由。臣道亦於焉闕。
六曰、懲惡勸善、古之良典。是以无匿人善、見-悪必匡。其諂詐者、則爲覆二國家之利器、爲絶人民之鋒劔。亦佞媚者、對上則好説下過、逢下則誹謗上失。其如此人、皆无忠於君、无仁於民。是大亂之本也。
七曰、人各有任。掌宜-不濫。其賢哲任官、頌音則起。姧者有官、禍亂則繁。世少生知。剋念作聖。事無大少、得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此國家永久、社禝勿危。故古聖王、爲官以求人、爲人不求官。
八曰、群卿百寮、早朝晏退。公事靡監。終日難盡。是以、遲朝不逮于急。早退必事不盡。
九曰、信是義本。毎事有信。其善悪成敗、要在于信。群臣共信、何事不成。群臣无信、萬事悉敗。
十曰、絶忿棄瞋、不怒人違。人皆有心。々各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。相共賢愚、如鐶无端。是以、彼人雖瞋、還恐我失。、我獨雖得、從衆同擧。
十一曰、明察功過、賞罰必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿、宜明賞罰。
十二曰、國司國造、勿収斂百姓。國非二君。民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。何敢與公、賦斂百姓。
十三曰、諸任官者、同知職掌。或病或使、有闕於事。然得知之日、和如曾識。其以非與聞。勿防公務。
十四曰、群臣百寮、無有嫉妬。我既嫉人、々亦嫉我。嫉妬之患、不知其極。所以、智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以、五百之乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治國。
十五曰、背私向公、是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同、非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云、上下和諧、其亦是情歟。
十六曰、使民以時、古之良典。故冬月有間、以可使民。從春至秋、農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。
十七曰、夫事不可獨斷。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事、若疑有失。故與衆相辮、辭則得理。
『日本書紀』第二十二巻 豊御食炊屋姫天皇 推古天皇十二年
また、創作説の解説に、
＞
さらに森博達は、1999年（平成11年）の『日本書紀の謎を解く』において、「十七条憲法の漢文の日本的特徴（和習）から7世紀とは考えられず、『日本書紀』編纂とともに創作されたもの」とした。森は、『日本書紀』推古紀の文章に見られる誤字・誤記が十七条憲法中に共通して見られる（例えば「少事是輕」は「小事是輕」が正しい表記だが、小の字を少に誤る癖が推古紀に共通してある）と述べ、『日本書紀』編纂時に少なくとも文章の潤色は為されたものと考え、聖徳太子の書いた原本・十七条憲法は存在したかもしれないが、それは立証できないので、原状では後世の作とするよりないと推定している。 日本書紀掲載の十七条憲法とは別に、全85条からなる、一般向け（通蒙）、神職、僧侶、儒者、政治家にあてた十七条五憲法も存在する。そこでは「神・儒・仏の三法を敬え」、と記されている。
と見える。
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＞
1600 殷（商）王朝成立（？）
考古学的に確認された中国最古の王朝。
1500 中国の青銅器
中国大陸で青銅器の使用が始まる。
殷の最後の王チュウオウは絶世の美女ダッキの色香にまよい、悪政の限りをつくす。
殷の末期、地方豪族であった周の武帝は父文帝の時代に得た人材太公望の働きによりちからをたくわえていた。
1100 周（西周）建国
（殷の滅亡） 周の武帝、牧野（ぼくや）の戦いに勝利して殷を滅ぼす。
1000 朝鮮半島の農耕
朝鮮半島で農耕社会が形成される。
800 縄文の終り 西日本の土器から縄文が消える。
青銅刀子 山形県・遊佐（ゆざ）町・三崎山遺跡 殷の青銅刀子（とうす）＝小刀・ナイフが伝わる。
700 遮光器土偶 秋田県・仙北（せんぼく）町・星の宮遺跡 青森県・木造（きづくり）町・亀ケ岡遺跡 遮光器土偶が作られる。
770 春秋時代始まる
異民族の侵入により周の力がおとろえ、群雄自割拠の時代となる。
500 稲作
400 吉野ケ里
403 戦国時代始まる
戦国の乱れた世を憂えて孔子、孟子など諸氏百家が輩出。
221 秦中国統一
群雄自割拠のなかから秦王の政、周（東周）を倒して秦の始皇帝となる。
始皇帝、方士の徐福に命じて東海のかなたにあるとされる不老不死の仙薬を探させる。（徐福伝説）
209 陳勝・呉広の乱
秦の圧政に耐えかねた陳勝・呉広が 「王侯将相、いずくんぞ種あらんや」 と反乱を起こす。
陳勝・呉広の乱を制圧すると称して諸侯が各地に挙兵。
やがて二大勢力となった項羽と劉邦がイニシアチブあらそい。
202 漢（前漢）建国
ガイ下の戦い（四面楚歌）で項羽に勝利した劉邦（漢の高祖）が漢を建国。
195 衛氏朝鮮建国
このころ朝鮮半島では衛満が 衛氏朝鮮 を建国。
108 楽浪郡成立 漢の武帝が衛氏朝鮮を滅ぼし朝鮮半島に 楽浪郡 など４郡をおく。
97 司馬遷 「史記」 成立。
宦官や外戚の権力抗争により漢の内政が混乱。
37 高句麗建国
朝鮮半島北部に 高句麗 が建国される。
ＡＣ 9 始建国元年 新建国 漢の外戚の王（モウ）が新を建国。
周の内政を理想とした改革を行うが失敗して各地に反乱が勃発。
25 建武元年 後漢建国 漢の一族劉秀（光武帝）が新を倒して後漢を建国。
57 中元二年 正月・光武帝、「漢倭奴国王」の金印を倭人に授与。
二月・光武帝 没。
82 班固 「漢書」 成立。
宦官や外戚の権力抗争により後漢の内政が混乱。
107 永初元年
十月・倭国王・ 帥升 らが後漢に朝貢し、安帝 に生口１６０人を献上する。
150 倭国大乱
後漢書・東夷伝、魏志・倭人伝 「倭国大いに乱れ・・・」と記される。
200 卑弥呼共立 「倭」の諸国が卑弥呼を女王として共立する。
遼東で後漢の遼東太守公孫度（こうそんたく）が自立。
204 帯方郡の成立 公孫度（こうそんたく）没。
子の公孫康が朝鮮半島北部に 帯方郡 を設置。独立の姿勢をしめす。
208 赤壁の戦い 魏の勢力拡大を呉・蜀の連合軍がくいとめ、天下三分の形勢かたまる。
220 魏建国 魏の曹操没。 曹操の子曹丕（文帝）、魏を建国。後漢滅亡。
221 蜀（蜀漢）建国 漢の一族と称する劉備が蜀を建国。
222 呉建国 孫権、呉を建国。
226 魏の皇帝曹丕（文帝）没。 明帝が即位。
234 蜀の諸葛亮（しょかつりょう＝孔明）五丈原で死去。 これにより孔明の軍団とにらみ合っていた魏の武将司馬仲達の軍団が洛陽に帰還。
238 魏の武将司馬仲達の軍団が遼東に転戦。 公孫淵を滅ぼし、楽浪・帯方両郡を接収する。
239 景初三年 （第一回の使者派遣）１月 魏の明帝没。 少帝が即位。
６月 卑弥呼が魏への朝貢を求め、正使難升米、次使都市牛利らを帯方郡に派遣する。
１２月 卑弥呼が「親魏倭王」の称号と金印・紫綬・鏡などを授与される。
243 （第二回の使者派遣） １２月 八名の使者を派遣して生口などを献上。
247 （第三回の使者派遣） 邪馬台国と狗奴国の抗争を訴える。
248 卑弥呼 没 卑弥呼 没。
倭国に再び戦乱が起こる。１３歳の少女台与（壱与）が女王に共立され、倭国の戦乱が収まる。
http://www001.upp.so-net.ne.jp/dassai/zuisho/youdai/zuisho_taigyou4_gen.htm
隋書 卷三 帝紀第三 煬帝上 大業四年
＞
三月辛酉 以將作大匠宇文爲工部尚書 壬戌 百濟・倭・赤土・迦羅舍國並遣使貢方物 乙丑 車駕幸五原 因出塞巡長城 丙寅 遣屯田主事常駿使赤土 致羅刹
http://members3.jcom.home.ne.jp/horisadao/index.html
隋書 公開 2005/04/15
http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/kanbun/wakoku-kanbun-mokuji.htm
『隋書』倭国伝
http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/kanbun/wakoku-kanbun9-zuisho.htm
＞
倭國、在百濟、新羅東南、水陸三千里、於大海之中依山島而居。魏時、譯通中國、三十餘國、皆自稱王。夷人不知里數、但計以日。其國境東西五月行、南北三月行、各至於海。其地勢東高西下。都於邪靡堆、則魏志所謂邪馬臺者也。古云去樂浪郡境及帶方郡並一萬二千里、在會稽之東、與儋耳相近。漢光武時、遣使入朝、自稱大夫。安帝時、又遣使朝貢、謂之倭奴國。桓、靈之間、其國大亂、遞相攻伐、歴年無主。有女子名卑彌呼、能以鬼道惑衆、於是國人共立為王。有男弟、佐卑彌理國。其王有侍婢千人、罕有見其面者、唯有男子二人給王飲食、通傳言語。其王有宮室樓觀、城柵皆持兵守衛、為法甚嚴。自魏至于齊、梁、代與中國相通。開皇二十年、倭王姓阿毎、字多利思比孤、號阿輩雞彌、遣使詣闕。上令所司訪其風俗。使者言倭王以天為兄、以日為弟、天未明時出聽政、跏趺坐、日出便停理務、云委我弟。高祖曰：「此太無義理。」於是訓令改之。王妻號雞彌、後宮有女六七百人。名太子為利歌彌多弗利。無城郭。内官有十二等：一曰大、次小、次大仁、次小仁、次大義、次小義、次大禮、次小禮、次大智、次小智、次大信、次小信、員無定數。有軍尼一百二十人、猶中國牧宰。八十戸置一伊尼翼、如今里長也。十伊尼翼屬一軍尼。其服飾、男子衣裙襦、其袖微小、履如屨形、漆其上、繁之於腳。人庶多跣足。不得用金銀為飾。故時衣幅、結束相連而無縫。頭亦無冠、但垂髮於兩耳上。至隋、其王始制冠、以錦綵為之、以金銀鏤花為飾。婦人束髮於後、亦衣裙襦、裳皆有○。攕竹為梳、編草為薦。雜皮為表、縁以文皮。有弓、矢、刀、矟、弩、欑、斧、漆皮為甲、骨為矢鏑。雖有兵、無征戰。其王朝會、必陳設儀仗、奏其國樂。戸可十萬。其俗殺人強盜及姦皆死、盜者計贓酬物、無財者沒身為奴。自餘輕重、或流或杖。毎訊究獄訟、不承引者、以木壓膝、或張強弓、以弦鋸其項。或置小石於沸湯中、令所競者探之、云理曲者即手爛。或置蛇甕中、令取之、云曲者即螫手矣。人頗恬靜、罕爭訟、少盜賊。樂有五弦、琴、笛。男女多黥臂點面文身、沒水捕魚。無文字、唯刻木結繩。敬佛法、於百濟求得佛經、始有文字。知卜筮、尤信巫覡。毎至正月一日、必射戲飲酒、其餘節略與華同。好棋博、握槊、樗蒲之戲。氣候温暖、草木冬青、土地膏腴、水多陸少。以小環挂鸕○項、令入水捕魚、日得百餘頭。俗無盤俎、藉以檞葉、食用手餔之。性質直、有雅風。女多男少、婚嫁不取同姓、男女相者即為婚。婦入夫家、必先跨犬〔2〕、乃與夫相見。婦人不淫妒。死者斂以棺槨、親賓就屍歌舞、妻子兄弟以白布製服。貴人三年殯於外、庶人卜日而瘞。及葬、置屍船上、陸地牽之、或以小輿。有阿蘇山、其石無故火起接天者、俗以為異、因行禱祭。有如意寶珠、其色青、大如雞卵、夜則有光、云魚眼精也。新羅、百濟皆以倭為大國、多珍物、並敬仰之、恒通使往來。大業三年、其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法、故遣朝拜、兼沙門數十人來學佛法。」其國書曰「日出處天子致書日沒處天子無恙」云云。帝覽之不、謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者、勿復以聞。」明年、上遣文林郎裴清使於倭國。度百濟、行至竹島、南望○羅國、經都斯麻國、迥在大海中。又東至一支國、又至竹斯國、又東至秦王國。其人同於華夏、以為夷洲、疑不能明也。又經十餘國、達於海岸。自竹斯國以東、皆附庸於倭。倭王遣小阿輩臺、從數百人、設儀仗、鳴鼓角來迎。後十日、又遣大禮哥多毗、從二百餘騎郊勞。既至彼都、其王與清相見、大、曰：「我聞海西有大隋、禮義之國、故遣朝貢。我夷人、僻在海隅、不聞禮義、是以稽留境内、不即相見。今故清道飾館、以待大使、冀聞大國惟新之化。」清答曰：「皇帝並二儀、澤流四海、以王慕化、故遣行人來此宣諭。」既而引清就館。其後清遣人謂其王曰：「朝命既達、請即戒塗。」於是設宴享以遣清、復令使者隨清來貢方物。此後遂絶。
訳文は、上記サイトによる。
＞
倭国は、百済や新羅の東南に在り、水陸を越えること三千里、大海中の山島に依って居する。
三国魏の時代、通訳を伴って中国と通じたのは三十余国。
皆が王を自称した。
東夷の人は里数（距離）を知らない、ただ日を以って計っている。
その国の境は東西に五カ月、南北に三カ月の行程で、各々が海に至る。
その地形は東高西低。都は邪靡堆、魏志の説に則れば、邪馬臺というなり。
古伝承では楽浪郡の境および帯方郡から一万二千里、会稽の東に在り、儋耳と相似するという。
後漢の光武帝の時（25－57年）、遣使が入朝し、大夫を自称した。
安帝の時（106－125年）、また遣使が朝貢、これを倭奴国という。
桓帝と霊帝の間（146－189年）、その国は大いに乱れ、順番に相手を攻伐し、何年もの間、国主がいなかった。
卑彌呼という名の女性がおり、鬼道を以てよく大衆を魅惑したが、ここに於いて国人は王に共立した。
弟がいて、卑彌呼の国政を補佐した。
その王には侍婢が千人、その顔を見た者は極めて少なく、ただ二人の男性が王の飲食を給仕し、言葉を伝えるため通じる。
その王の宮室や楼観、城柵には皆、兵が持して守衛しており、法は甚だ厳しい。
魏より斉、梁に至るが、代々中国と相通じた。
開皇二十年（600年）、倭王、姓は阿毎、字は多利思比孤、号は阿輩雞彌、遣使を王宮に詣でさせる。
上（天子）は所司に、そこの風俗を尋ねさせた。
使者が言うには、倭王は天を以て兄となし、日を以て弟となす、天が未だ明けない時、出でて聴政し、結跏趺坐（けっかふざ＝座禅に於ける坐相）し、日が昇れば、すなわち政務を停め、我が弟に委ねるという。
高祖が曰く「これはとても道理ではない」。
ここに於いて訓令でこれを改めさせる。
王の妻は雞彌と号し、後宮には女が六～七百人いる。
太子を利歌彌多弗利と呼ぶ。
城郭はない。
内官には十二等級あり、初めを大といい、次に小、大仁、小仁、大義、小義、大禮、小禮、大智、小智、大信、小信（と続く）、官員には定員がない。
軍尼が一百二十人おり、中国の牧宰（国守）のごとし。
八十戸に一伊尼翼を置き、今の里長のようである。
十伊尼翼は一軍尼に属す。
その服飾は、男子の衣は裙襦、その袖は微小、履（靴）は草鞋（わらじ）のような形で、漆（うるし）をその上に塗り、頻繁にこれを足に履く。
庶民は多くが裸足である。
金銀を用いて装飾することを得ず。
故時、衣は幅広で、互いを連ねて結束し、縫製はしない。頭にも冠はなく、ただ髮を両耳の上に垂らしている。
隋に至り、その王は初めて冠を造り、錦の紗（薄絹）を以て冠と為し、模様を彫った金銀で装飾した。
婦人は髮を後で束ね、また衣は裙と襦、裳には皆（ちんせん）がある。
攕竹を櫛と為し、草を編んで薦（ムシロ）にする。
雑皮を表面とし、文様のある毛皮で縁取る。
弓、矢、刀、矟、弩、欑、斧があり、皮を漆で塗って甲とし、骨を矢鏑とする。
兵はいるが、征服戦はない。
その王の朝会では、必ず儀仗を陳設し、その国の音楽を演奏する。
戸数は十万ほどか。
そこの俗では殺人、強盜および姦通はいずれも死罪、盜者は盗品の価値を計り、財物で弁償させ、財産のない者は身を没収して奴隷となす。
その余は軽重によって、あるいは流刑、あるいは杖刑。
犯罪事件の取調べでは毎回、承引せざる者は、木で膝を圧迫、あるいは強弓を張り、弦でその項を撃つ。
あるいは沸騰した湯の中に小石を置き、競いあう者もこれを探させる、理由は正直ではない者は手が爛れるのだという。
あるいは蛇を甕の中に置き、これを取り出させる、正直ではない者は手を刺されるのだという。
人はとても落ち着いており、争訟は稀で、盜賊も少ない。
楽器には五弦、琴、笛がある。
男女の多くが臂（肩から手首まで）、顔、全身に刺青をし、水に潜って魚を捕る。
文字はなく、ただ木に刻みをいれ、繩を結んで（通信）する。
仏法を敬い、百済で仏教の経典を求めて得、初めて文字を有した。
卜筮を知り、最も巫覡（ふげき＝男女の巫者）を信じている。
毎回、正月一日になれば、必ず射撃競技や飲酒をする、その他の節句はほぼ中華と同じである。
囲碁、握槊、樗蒲（さいころ）の競技を好む。
気候は温暖、草木は冬も青く、土地は柔らかくて肥えており、水辺が多く陸地は少ない。
小さな輪を河鵜の首に掛けて、水中で魚を捕らせ、日に百匹は得る。
俗では盆や膳はなく、檞葉を利用し、食べるときは手を用いて匙（さじ）のように使う。
性質は素直、雅風である。
女が多く男は少ない、婚姻は同姓を取らず、男女が愛し合えば、すなわち結婚である。
妻は夫の家に入り、必ず先に犬を跨ぎ、夫と相見える。
婦人は淫行や嫉妬をしない。
死者は棺槨に納める、親しい来客は屍の側で歌舞し、妻子兄弟は白布で服を作る。
貴人の場合、三年間は外で殯（かりもがり＝埋葬前に棺桶に安置する）し、庶人は日を占って埋葬する。
葬儀に及ぶと、屍を船上に置き、陸地にこれを牽引する、あるいは小さな御輿を以て行なう。
阿蘇山があり、そこの石は故無く火柱を昇らせ天に接し、俗人はこれを異となし、因って祭祀を執り行う。
如意宝珠があり、その色は青く、雞卵のような大きさで、夜には光り、魚の眼の精霊だという。
新羅や百済は皆、倭を大国で珍物が多いとして、これを敬仰して常に通使が往来している。
大業三年（607年）、その王の多利思比孤が遣使を以て朝貢。
使者が曰く「海西の菩薩天子、重ねて仏法を興すと聞き、故に遣わして朝拝させ、兼ねて沙門数十人を仏法の修学に来させた」。
その国書に曰く「日出ずる處の天子、書を日沒する處の天子に致す。恙なきや」云々。
帝はこれを見て悦ばず。
鴻臚卿が曰く「蛮夷の書に無礼あり。再び聞くことなかれ」と。
翌年、上（天子）は文林郎の裴世清を使者として倭国に派遣した。
百済を渡り、竹島に行き着き、南に○羅国を望み、都斯麻国を経て、遙か大海中に在り。
また東に一支国に至り、また竹斯国に至り、また東に秦王国に至る。
そこの人は華夏（中華）と同じ、以て夷洲となす。
疑わしいが解明は不能である。
また十余国を経て、海岸に達した。
竹斯国より以東は、いずれも倭に附庸している。
倭王は小の阿輩臺を遣わし、従者数百人、儀仗を設け、鼓角を鳴らして来迎した。
十日後にまた、大禮の哥多毗を遣わし、二百余騎を従えて郊外で慰労した。
既に彼の都に至り、その王、裴世清と相見え、大いに悦び、曰く「我、海西に大隋、礼儀の国ありと聞く故に遣わして朝貢した。我は夷人にして、海隅の辺境では礼儀を聞くことがない。これを以て境内に留まり、すぐに相見えなかった。今、ことさらに道を清め、館を飾り、以て大使を待ち、願わくは大国惟新の化を聞かせて欲しい」。
裴世清が答えて曰く「皇帝のは併せて二儀、恩恵は四海に流れ、王を慕うを以て化し、故に使者を来たらしめ、ここに諭を宣す」。
既に裴世清は引き上げて館に就く。
その後、裴世清が人を遣わして、その王に曰く「朝命は既に伝達したので、すぐに道を戒めることを請う」。
ここ於いて宴を設け、裴世清を遣わして享受させ、再び使者を裴世清に随伴させて方物を貢献させに来た。この後、遂に途絶えた。
隋書倭国伝
www2.plala.or.jp/cygnus/R35.html
http://yamatai.cside.com/index.htm
邪馬台国の会は昭和５８年に発足した日本古代史愛好家の集まりです。 毎月の定例会では、安本美典氏の講演や、最新の話題についての解説などを行ないます
第２４９回
聖徳太子は実在した
http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku249.htm
第２５６回
隋書倭国伝と日本書紀
http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku256.htm
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講演会記録
第１９１回～２８０回
この記録は、聴講者のメモと講義資料の一部を整理したものです。完全な記録ではないことを予めご承知ください。
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